Reflexión Teorías Éticas.

LAS TEORÍAS ÉTICAS

Las teorías éticas tienen carácter normativo, pretenden la fundamentación de los postulados y normas morales.

 

La ética es solamente una reflexión acerca de la moral. No pretende crear una nueva moral, porque sería una pretensión inútil.

La ética es una ciencia normativa, se orienta a la conducta humana y sus normas, es necesario aclarar que hay una gran diferencia entre los que es moral, la cual se refiere a las reglas y normas de comportamiento planteadas y lo que es ética que se refiere a la reflexión acerca de las normas que decido elegir para cumplir mis metas.

Las conductas humanas pueden ser justificadas desde el punto de vista moral acudiendo a distintas teorías éticas. Cada una de estas teorías parte de una determinada concepción de lo que es el bien, de lo que es bueno. Desde diversas perspectivas, las diferentes teorías éticas tratan de ofrecer una justificación de las actitudes morales y del carácter moral, ofreciendo también un modelo ideal de moralidad, un ideal de la buena vida, de la vida acorde con los valores morales.

Las éticas más significativas se pueden agrupar en alguno de estos tres modelos:

·         Éticas teleológicas

·         Éticas deontológicas

·         Éticas dialógicas

ÉTICAS TELEOLÓGICAS

Los que defienden este tipo de ética sostienen que la vida humana tiene una finalidad: por ello se llaman “teleológicas”, que quiere decir que se orientan hacia la consecución de un fin. Y este fin es la búsqueda de la felicidad. Todo lo que hacemos los seres humanos tiene una meta, alcanzar la felicidad, pues eso es lo que perseguimos con todos nuestros actos. En consecuencia, la vida buena consiste en hallar los medios adecuados para lograr ese fin, que es nuestro bien máximo. Las normas morales se justifican entonces por su contribución al logro de la felicidad humana: “debo seguir aquel código moral que me ayuda a alcanzar la felicidad”.

Modelos de éticas teleológicas:

La felicidad no significa lo mismo para todos, sino que hay muchas maneras diferentes de entender en qué consiste la felicidad y cuáles son los medios para alcanzarla. Por ello, existen diferentes tipos de éticas teleológicas:

El eudemonismo: El término “eudemonismo” proviene del griego eudaimonía que significa “felicidad”, la cual consiste en el ejercicio, la actividad y la perfección de las capacidades y disposiciones propias del ser humano. Ser feliz, en suma, consiste en autorrealizarse ejercitando las disposiciones con las que estamos dotados.

El creador y representante más significativo del eudemonismo es el filósofo griego del siglo IV a.C. Aristóteles. Para Aristóteles, la actividad más propiamente humana es lo que los griegos llamaban “contemplación” (teoría) que no es sino el ejercicio de las actividades intelectuales: el pensamiento y la argumentación: el ser humano es un “animal racional” y, por tanto, su felicidad está en el uso de su facultad más propia, la razón.

Pero nuestra vida no se reduce sólo a la contemplación, sino que actuamos constantemente en otras áreas vitales y con otras motivaciones (económicas, deportivas, laborales, sentimentales, etc.): estas actividades también influyen en la felicidad humana y, por ello, es necesario escogerlas y realizarlas con sumo cuidado. La virtud que nos guía en la correcta elección es lo que Aristóteles llamó PRUDENCIA y, según él, consiste en la moderación y elección del “término medio” rechazando los extremos (el exceso y el defecto o insuficiencia ).

El hedonismo: Este mantiene que la felicidad consiste en el placer. Por ello, la máxima moral hedonista se puede resumir en la afirmación: “debes buscar el placer y rechazar el dolor”. Ahora bien, por placer no entienden los hedonistas meramente el placer sensible, sino también y fundamentalmente otro tipo de placeres conectados con la amistad, el uso del intelecto, los sentimientos y la autorrealización del individuo.

El hedonismo aparece como teoría ética en la obra del filósofo griego Epicuro (341- 270 a .C.) y será luego continuada por el filósofo romano Lucrecio (96- 55 a .C.) y desde entonces por diversos pensadores a lo largo de la historia de la filosofía.

La ética estoica: El estoicismo, que surge en la antigüedad en Grecia y se desarrolla sobre todo en la Roma imperial, es una de las doctrinas morales más importantes de la historia del pensamiento.

Para los estoicos el primer imperativo ético es vivir conforme a la naturaleza, lo cual equivale a decir conforme a la razón, pues la naturaleza es racional, es un orden justo.

Como el orden universal es justo, la aceptación del destino se convierte en la actitud debida. El hombre virtuoso es el que no se rebela contra el destino, el que acepta lo que le pasa porque comprende que estaba determinado a pasar. Todos los seres obedecen necesariamente al destino, unos por la fuerza y otros de buen grado. Allá donde el bueno va voluntariamente, el malo va por la fuerza. "Non pareo Deo sed assentior" (No obedezco a Dios, sino que me adhiero a lo que Él establece), dice Séneca. Ahí radica toda la dignidad y la libertad del hombre: conocer el orden necesario del mundo y ser parte consciente del mismo. Esta es la ventaja del sabio sobre el ignorante, lo que le da el estado de imperturbabilidad, que es el estado de felicidad para los estoicos: que sabe que todo está determinado.

Ahora bien, estando todo determinado, ¿en qué queda la libertad humana? En conciencia de la necesidad, la cual tiene un rendimiento práctico: la imperturbabilidad.

Todo obedece necesariamente al destino, como hemos dicho, pero el hombre puede resistirse a él, porque la razón del hombre puede extraviarse y oponer al bien universal un bien propio ficticio: salud, riqueza, honor, etc.

La naturaleza humana, como parte congruente con el todo de la naturaleza cósmica, es la norma de conducta, y toda tendencia natural es, por tanto, buena. Pero la naturaleza humana puede desorientarse, proponiéndose aquel bien ficticio, y entonces surge la pasión (pathos). Crisipo distingue cuatro tipos de pasiones:

·         dolor, ante el mal presente

·         temor, ante el mal futuro

·         placer, ante el bien presente

·         deseo, ante el bien futuro

Las pasiones separan al hombre de su felicidad y le hacen correr detrás de falsos bienes materiales; a medida que el hombre se afana en la consecución de esos bienes materiales, mayor es la necesidad (ficticia) de ellos. Frente a la pasión, la virtud consiste en el autodominio y en la apatheia (impasibilidad).

El desorden pasional proviene del error del juicio (de la inteligencia) y de una falsa opinión. La razón es culpable de este falso juicio.

Veamos. Todos los seres poseen un impulso instintivo a su propia conservación. En los seres inorgánicos, en los vegetales y en los animales ese impulso es inconsciente. Pero el hombre se distingue por poseer razón, con lo cual se eleva el impulso natural a volición racional, es decir, a elección. Por ello, en todo lo que hace el hombre hay un asentimiento de la razón. Si la pasión se origina, por tanto, es con el asentimiento de la razón. Los estoicos intentan mostrar hasta qué punto las pasiones dependen de nosotros. El mismo Crisipo habla del prejuicio que nos hace creer que es bueno y apropiado entregarnos a la tristeza cuando muere un pariente.

Siendo un efecto causado por un mal juicio, la pasión debe ser corregida atajando éste. Los estoicos pretenden apartar al individuo de las pasiones no por una resistencia -ascética- directa a ellas, sino por una corrección del juicio mediante máximas o sentencias razonadas (y este es el papel de la filosofía).

El utilitarismo: El utilitarismo como corriente ética aparece fundamentalmente en la obra de Jeremy Bentham (1748-1832) y de John S. Mill (1806-1876).

Según estos autores, el móvil de la conducta humana está en la búsqueda del placer, pero su adquisición no se entiende como un logro del individuo singular, sino de la sociedad: la felicidad consiste en el bienestar de los muchos. Así pues, el criterio racional que hemos de utilizar para apreciar la moralidad de un acto es la consideración de las consecuencias que se derivan de él para la felicidad humana.

ÉTICAS DEONTOLÓGICAS

Las éticas deontológicas son éticas que fundamentan la acción moral en el deber: Es buena moralmente aquella acción que se efectúa sólo porque es un deber el realizarla y no por otro motivo (utilidad, miedo a las consecuencias, esperanza de un premio, placer…).

Los defensores de esta concepción han criticado de modo radical a las éticas teleológicas por su carácter heterónomo:

«Heteronomía» significa recibir de otro la ley. Desde un punto de vista moral con este concepto se alude a que la normas moral se recibe de una instancia distinta de la persona misma: yo acato una norma moral que, aunque pueda encontrarla en mí, procede de algo externo, ya sea la sociedad con sus normas y costumbres, la religión con sus creencias y dogmas o la propia naturaleza con sus instintos e inclinaciones. En todos estos casos es la moral heterónoma porque su fuente no es el propio individuo.

Frente a la heteronomía está la «autonomía moral»: la norma moral no sólo la encuentro e n mí sino que además procede de mí: yo me doy a mí mismo mi propia norma moral estableciéndola desde mi racionalidad: el origen y fundamento de la norma moral reside en la razón (práctica) . Los defensores de la autonomía moral suponen que e l ser humano sólo adquiere dignidad cuando se sustrae al orden natural y es capaz de dictarse a sí mismo sus propias leyes, cuando es legislador autónomo, cuando las normas nacen de sí mismo, cuando al obedecer, se obedece a sí mismo.

Así pues, los defensores de la felicidad o del placer como principios de la vida moral quitan al ser humano su dignidad, pues aunque sea cierto que el ser humano tiende a buscar su bienestar y su felicidad, esto es algo que también hacen los animales y, por tanto, si queremos que nuestra vida no se reduzca al nivel de lo puramente animal no podemos reducirla a algo que no supera las tendencias instintivas y naturales, como es la utilidad, el placer o la felicidad.

Las éticas deontológicas, por tanto, sostienen que el deber que motiva la acción moral proviene de la norma moral que, a su vez, encuentra su origen y fundamento en la propia razón humana.

A lo largo de la historia ha habido diversas doctrinas éticas deontológicas, pero la más importante es la ética del filósofo alemán I. Kant (1724-1804):

La ética kantiana se estructura en torno al principio de actuar conforme al deber, el cual se determina en función de criterios estrictamente racionales.

Esta ética no dice lo que hay que hacer en cada momento o situación sino que nos proporciona la FORMA (la estructura racional) que debe tener cualquiera de nuestros actos para que sean morales: sólo se indica un motivo formal a la voluntad, válido para todo hombre y para cualquier ocasión.

La ética de Kant pretende, por tanto, ser universal y necesaria: en ella no cabe el interés propio ni el egoísmo, sino sólo la buena voluntad de actuar de acuerdo con el deber.

A esta ética llama Kant «formal» y «autónoma», mientras que considera que las restantes son «materiales» y «heterónomas», por cuanto en ellas la voluntad humana se determina a obrar por motivos prácticos y no por motivos estrictamente morales.

Así, si queremos una ética universal que valga para todos y para todo tiempo, una ética para la cual lo que es bueno o malo no depende del momento o de las circunstancias o del interés individual, entonces tenemos que fundamentarla en un principio al que Kant denomina IMPERATIVO CATEGÓRICO y que formula del siguiente modo:

·         «Obra sólo según aquella máxima que puedas querer que se convierta, al mismo tiempo, en ley universal».

·         «Procede de modo que trates a la humanidad, tanto en tu persona como en la de los demás, siempre como un fin en sí mismo y nunca como un medio».

ÉTICAS DIALÓGICAS

Las éticas dialógicas sostienen que las normas morales han de ser fruto de un acuerdo basado en el diálogo argumentativo en condiciones de igualdad entre personas racionales y libres. Las éticas dialógicas son, por tanto, éticas de la comunicación, del discurso, que sitúan los mandatos que constituyen el deber en las normas que resultan del acuerdo al que hayan llegado después de haber argumentado racionalmente cada uno de ellos en defensa de su posición.

A diferencia de Kant, los filósofos de esta corriente, fundamentalmente K. O. Apel (1922-) y J. Habermas (1929-), entienden que no es una sola persona quien ha de comprobar si una norma es universalizable, sino que han de comprobarlo todos los afectados por ella, utilizando la razón discursiva , es decir, el diálogo racional. En este sentido, hablan de una “comunidad ideal de diálogo” como un espacio de discusión que no admite la represión o la desigualdad.

Habermas propone como reglas del discurso las siguientes:

•      Cualquier sujeto capaz de lenguaje y acción puede participar en el discurso.

•      Cualquiera puede problematizar cualquier afirmación.

•      Cualquiera puede introducir en el discurso cualquier afirmación.

•      Cualquiera puede expresar sus posiciones, deseos y necesidades.

•      No puede impedirse a ningún hablante hacer valer sus derechos, establecidos en las reglas anteriores, mediante coacción interna o externa al discurso.

•      En las éticas dialógicas el hombre moralmente bueno es aquel que se halla dispuesto a resolver las situaciones de conflicto mediante un discurso argumentado, un diálogo encaminado a lograr un consenso y se haya dispuesto asimismo a comportarse como se haya decidido en ese consenso.

•      La justificación de las normas morales proviene, por tanto, del acuerdo racional y se establece en función de dos principios:

•      Universalización: una norma será válida cuando todos los afectados por ella puedan aceptar libremente las consecuencias y efectos secundarios que se seguirían, previsiblemente, de su cumplimiento general para la satisfacción de los intereses de cada uno.

•      Ética del discurso: sólo pueden pretender validez las normas que encuentran (o podrían encontrar) aceptación por parte de todos los afectados, como participantes en un discurso práctico.

•      Así pues, una norma es aceptable sólo en el caso de que todos los afectados por ella estén de acuerdo en darle su consentimiento porque satisface intereses universalizables (y no meramente los intereses de un colectivo o de un individuo).

Link del Poster con la herramienta Podle: http://padlet.com/wall/er1xrdqbrn78


EJEMPLO DILEMAS ÉTICOS PLANTEADOS:

• En Valledupar hay una mujer que padece un tipo especial de cáncer y va a morir pronto. Hay un medicamento que un farmacéutico de la misma ciudad acaba de descubrir y que los médicos piensan que la puede salvar. La medicina es cara porque el farmacéutico está cobrando diez veces lo que le costó hacerla y su E.P.S Coomeva no quiere darle el medicamento por su alto costo. El esposo de la mujer enferma, Alfredo, acude a todo el mundo que conoce para pedir prestado el dinero, pero solo ha podido reunir la mitad de lo que cuesta. Le dice al farmacéutico que su mujer se está muriendo y le pide que le venda el medicamento más barato o le deje pagar más tarde. El farmacéutico se niega y, ante esto, Alfredo, desesperado, piensa atracar la farmacia para robar la medicina para su mujer.

Dilema Pregunta:

Debe Alfredo robar la medicina?. ¿Por qué si o por qué no?

• Juan José, has salido de tu casa con el tiempo justo, un poquito retrazado. Debes llegar a la escuela para dar el examen que te permitirá aprobar el semestre y pasar  al siguiente. En el camino  se encuentras con un joven accidentado, sangra muchísimo y está desmayado. Un señor le presta los primeros auxilios.

Al verte pasar; el señor te pide que llames a una ambulancia y que le ayudes a atender al muchacho. Dispones de muy poco tiempo para llegar a la escuela y... Otras personas pasan por el lugar pero se muestran indiferentes. ¿Qué debes hacer?

PROBLEMÁTICA SOCIAL, POLÍTICA Y CULTURAL DEL DEPARTAMENTO DEL CESAR

A diario en el departamento del Cesar se presentan situaciones o personas que a diario ocasionan malestar para los ciudadanos.

En este contexto, se consideran que son muchos los temas que aquejan a la región y entre estos se resalta: la inseguridad en las calles y barrios y municipios del departamento, ya que no hay un control de las autoridades con respecto a los ladrones; grupos al margen de la ley, la violencia en todos los rincones del departamento por el alto grado de vandalismo y criminalidad; los menos en mendigando en las calles para poder subsistir y los jóvenes en los parques y las esquinas consumiendo drogas.

Además, existe una gran la corrupción de las administraciones de turno, la falta de compromiso con la ciudadanía por parte de la Policía, el deterioro de la malla vial del departamento, la falta de cultura ciudadana por parte de los cesarences, la pésima movilidad y el no respeto de los conductores al volante.

Hay indignación por las pocas soluciones que les dan los políticos a problemas como: educación, salud, invasiones, espacios públicos, servicios públicos, movilidad, concesiones, lotes enmontados, obras inconclusas e incumplimiento de las normas de tránsito, entre otros.

Entres muchos males socioculturales están también la gran contaminación ambiental que hay debido a la falta de control sobre las explotaciones de carbón en el departamento, las Corporación Regional del Cesar y el Ministerio del Medio Ambiente hacen caso omiso a esta problemática que trae consigo un sinnúmero de problemas los cuales son:

Consecuencias Ambientales:

·         Desabastecimiento en el servicio de agua potable.

·         Extinción de especies nativas vegetales y animales.

·         Contaminado sistemáticamente el aire, el agua tanto superficiales como freáticas

·         Contaminación de los suelos de la región.

·         Cambios del microclima.

·         Impacto escénico posterior a la explotación (cráteres en el suelo)

·         contaminación atmosférica por gases y materia particulada.

·         Aumento en la cantidad de desechos sólidos.

·         Aumento de aguas industriales y residuales.

Consecuencias Sociales:

·         La explotación sexual infantil y juvenil

·         Aumento en la densidad de la población.

·         Baja calidad de servicios públicos

·         Deterioro de vías terciarias y carreteras principales.

·         Aumento enfermedades respiratorias agudas (neunomicosis)

·         Lumbalgia

·         Silicosis

·         Trastornos Del Sueño

·         Estrés Laboral

·         Hernias Discales

·         Hipoacusia

·         Cáncer De Piel

·         Dermacomicosis

·         Desplazamiento – reubicación

·         Conflictos por el uso del suelo.

Consecuencias Económicas

·         Los costes y beneficios de la minería no están distribuidos justamente y en muchos casos no compensan los enormes costes sociales y ecológicos

·         Las empresas privadas ganan los beneficios, pero las comunidades campesinas locales cargan los costes pasivos

·         La economía local se desestabiliza gravemente por el llamado efecto del “síndrome holandés”, entre otros. Éste es un fenómeno macroeconómico que se manifiesta cuando se ganan divisas extranjeras con la extracción de recursos naturales. En muchos casos, el aporte de la minería a la microeconomía resulta ser más bien negativo que positivo

·         La contaminación medioambiental pone en grave riesgo el sistema ecológico y la salud de las comunidades locales, con graves consecuencias para los campesinos que dependen de la agricultura

·         A nivel mundial, es injusto que los recursos naturales que pertenecen a los países del Sur, traigan enormes beneficios a empresas del Norte y sus accionistas y que solamente un menor porcentaje en forma de se quede en las comunidades locales.

Referencias bibliográficas del tema escogido

Stella Maris Martínez exhibió que el funcionamiento adecuado de las comisiones de ética en las investigaciones es fundamental para que la ciencia no siga sobrepasando límites y para que sus desarrollos beneficien a la sociedad. "Todas las investigaciones deben tener controles, los comités de ética deben ser independientes verdaderamente y con cierto poder porque tienen que decidir cuestiones que nos involucran a todos. Principalmente en las zonas donde haya explotación del medio ambiente; para así no dañarlo o mitigar sus alcances y de esta manera lograr que hayan beneficios para las poblaciones donde se desarrollan estos proyectos.

Amartya Sen Presentación en la Reunión Internacional sobre “Ética y Desarrollo” del Banco Interamericano de Desarrollo en colaboración con el Gobierno de Noruega.

Muchas personas son renuentes a “mezclar” la ética con la economía, y rehusarían igualmente pronunciarse en materia de “ética y desarrollo” sin embargo la Ética del Desarrollo puede ser entendida como aquella reflexión sobre los fines y medios que acompañan a los cambios socioeconómicos en los países y regiones pobres Esta definición presenta como principal traba el considerar como exclusivo de los países y regiones pobres el problema de la ética, se mueve en el supuesto de que los países desarrollados como tales han alcanzado su estado natural y por tal motivo no necesitan seguir desarrollándose, manipulación de la concepción Kantiana de la relación naturaleza-historia, de donde se continua, a su vez, que en los mismos tanto la ideología como la historia ha muerto, en el sentido de que ha llegado a su fin, concepción postmodernista, esto es, se ha llegado al fin último del hombre en su desarrollo.

SOLUCIONES AL PROBLEMA PLANTEADO:

SOLUCIONES AL PROBLEMA AMBIENTAL PRODUCIDO POR LA MINERÍA.

Debajo de la intrincada situación ambiental, económica y social de los municipios del área de influencia minera, se esconden conflictos no resueltos que ameritan tomar decisiones enérgicas y urgentes:

• suspender hasta nueva orden la concesión de títulos mineros,
• contratar una auditoría internacional que evalúe los impactos ya causados por la industria extractiva,
• exigir a las compañías la debida compensación por las externalidades negativas que acarrea su operación, y
• abrir el espacio para que los cesarenses puedan pronunciarse sobre el futuro de su territorio a través de una audiencia pública socio-ambiental.

·         El impacto ambiental y social ha sido conocido por organismos del Estado, por expertos y en parte dado a conocer por los medios de comunicación, pero poco o nada se ha avanzado en resolver los conflictos entre el poder central invasivo y la autonomía de las regiones, por una parte, y por otra, entre las políticas minera y ambiental.

Estos conflictos se han visto exacerbados por la arrogancia de la gran minería en ese departamento y la enorme incapacidad de la dirigencia local para transformar una bonanza de recursos en bienestar social. Una minería racionalmente planificada en el marco del desarrollo sostenible implica modificar la actual orientación de la política minera para armonizarla con las preocupaciones ambientales de la sociedad local.

La creación del nuevo Ministerio de Ambiente, las nuevas normas ambientales en camino y la reforma al Código de Minas constituyen una oportunidad para ordenar la casa y llevar a la minería por el camino de la responsabilidad ambiental y social. La locomotora minera arrancó en el departamento del Cesar mucho antes de que fuese elevada a esa categoría por el presidente Santos. Hoy, tras una visita de campo que permitió conocer en directo la situación de la zona minera, la penosa realidad se sobrepone al borroso discurso del gobierno y de las compañías mineras. Lo único que crece en el Cesar es la gran minería, pero la preservación del medio ambiente y el desarrollo social no están en la agenda de nadie.

 

Los impactos de la gran minería desbordan el ámbito local. Montañas de estériles en El Hatillo.

SOLUCIÓN PROBLEMÁTICA SOCIAL

En cuanto a los otros temas de índole social que aquejan al departamento del Cesar; de los cuales hable en la escogencia del tema propongo como posibles soluciones lo siguiente:

1. Política negociada de paz y reconciliación.

El Departamento del Cesar mantiene retos sociales relacionados con la disminución de la pobreza y la desigualdad, el desempleo, así como con la consolidación de una sociedad reconciliada con capacidad de transformar sus conflictos y construir una paz para todos.

Se  necesita evidenciar el compromiso que todos los sectores tienen para la reconciliación y la construcción de la paz. La búsqueda de la paz, el esfuerzo por construirla, implica que éste se constituya en el eje articulador de la política pública. Que sea considerado como un eje orientador de los gobiernos, para que finalmente se den las bases para la construcción de una política pública integral de reconciliación y paz”.

2. Estado Social de Derecho: Democracia Real y transparencia en el uso de los recursos públicos

“Generar espacios de formación y participación ciudadana que permitan evidenciar la presencia de una democracia real que supere la formalidad constitucional, incluyendo al ciudadano en la construcción de país, y las diferentes necesidades de las regiones y las minorías, es muy importante para consolidar una democracia real.

3. Construcción de país desde la diversidad regional

La descentralización y el desarrollo territorial son estrategias que pueden facilitar y propiciar la solución de los grandes problemas que afronta no soslo en departamento del Cesar si no en toda Colombia, en temas como la pobreza y la desigualdad, las brechas regionales, la degradación ambiental, el clientelismo, la corrupción, la exclusión política, la influencia de los grupos armados y el narcotráfico en la gestión pública, fenómenos que tienen como principal escenario el nivel territorial.

“La descentralización y el ordenamiento territorial son herramientas potentes para enfrentar las complejidades económicas, humanitarias, sociales y políticas que vive Colombia: la pobreza y las profundas desigualdades, el conflicto armado y el desplazamiento forzado, la inseguridad en las calles y el desempleo, la apatía ciudadana frente a lo público y a lo político, la corrupción y las ineficiencias en el manejo de los dineros públicos pueden tratarse con mayor eficacia”.

4. Alternativas productivas sostenibles

Más allá de las decisiones macro económicas, es necesario re-pensar un desarrollo endógeno a partir de las capacidades y oportunidades de la región. Un modelo de producción sustentable se puede desarrollar a través de la creación de cadenas productivas sociales, que se definen como un modelo de producción, distribución y comercialización que arranca con la explotación de ventajas generalmente naturales y adquiridas comparativas que se tiene a nivel local, regional y nacional, hasta convertirlas en competitivas por todos los participantes.

Es más social la cadena si intervienen en todas las fases los diferentes grupos sociales, en especial los pobres; la cadena es más solidaria si logra involucrar a los emprendedores, innovadores, pequeños productores, trabajadores, artesanos, grupos de mujeres, redes de consumidores, entre otros.”.

5. Cobertura y calidad en la educación

Haya que promover una educación que contribuya a la formación en valores, principios y en la construcción de un país que supere los conflictos internos y las causas de la violencia, con educación en derechos humanos, democracia, paz y resolución de conflictos.

6. Participación ciudadana en la construcción de los destinos colectivos

Es importante comprender el potencial de organización social a la hora de pensar y promover el desarrollo de los pueblos y la gestión de los conflictos sociales; tomar decisiones de cara  ala comunidad para que estas expresen su inconformidad y las posibles soluciones a sus problemas de diversa índole. Las ideas compartidas de desarrollo, de territorio, de paz y reconciliación son el verdadero camino para avanzar hacia una sociedad que apropia la convivencia y el respeto a los Derechos Humanos, como parte de su filosofía de vida.

7. Reforma agraria amplia e integral

La reforma agraria exige que se piense una gama amplia de mecanismos de acceso a la tierra con fines productivos. Pero debe atender no sólo los fenómenos relacionados con la vida económica, sino también aquellos que hacen parte de la vida política, cultural, ambiental y social de las comunidades.

Por otro lado, creemos que la paz del país se construye desde las regiones, desde lo local. Es por ello que estos temas en el contexto departamental y de cada municipio, deben hacer parte de los acuerdos locales, de la política pública, así como de las acciones programáticas de los próximos gobernantes.

VÍDEOS PROBLEMÁTICA SOCIAL 

Ilustración Gráfica Problemáticas Departamento del Cesar

Violencia en Colombia y sus Posibles soluciones:

La inseguridad de los ciudadanos es un tema de alta complejidad y tienen que ser analizados sistemáticamente, ya que son varios los factores que se tienen que tomar en cuenta, para enfrentar esta problemática.

Esta problemática tiene que controlarse porque se está saliendo se control y todos estamos corremos riesgo de ser atacados y nuestros familiares.

Importante: Una contribución del gobierno puede ser :

• Una serie de programas de: de prevención de conflictos sociales y de seguridad. Fortalecimiento de la democracia Desarrollo del plan de acción ( y cumplimiento de normas y leyes ) Hoy la inseguridad ciudadana no solo es una problemática policial, los ciudadanos debemos estar involucrados en actitud, comportamiento y control. (Se debe Denunciar)

Y a nivel de comunidad podrían ser:

• Sensibilizar a través de charlas a la población adolescente sobre la cultura de la seguridad preventiva.
• Intervenir profesionalmente a las familias en condición de vulnerabilidad frente a temas tales como: alcoholismo, drogadicción, maltrato intrafamiliar y sexualidad temprana..
• Servir de garantes para que se efectúen brigadas de seguridad ciudadana mancomunadamente (policía y ciudadanía).
• Las oportunidades de una vida comienzan con la eliminación de la ignorancia. Definitivamente la educación debe llegar a todos sin excepción para ofrecer las herramientas que necesitan un niño, un joven, un adulto para llevar una vida honesta y tranquila. Regular las políticas educativas para todo el territorio nacional, garantizando igualdad de condiciones, sería el paso inicial para que la violencia no germine desde la infancia.
• La carencia de valores en la sociedad actual genera malestares que atentan contra la integridad del ser humano. El constante flagelo de la violencia, nutrido desde la misma emancipación española, ha contribuido a que los colombianos convivan complacientes con el delito, la corrupción, la decadencia de la familia y de todas las buenas costumbres en este nuevo milenio.
• En este sentido, debemos iniciar por recuperar los valores y la dignidad, dejar de ser indiferentes y permisivos. Asimismo, y no menos importante fomentar el patriotismo.
• Además, crear oportunidades para desarrollar y proyectar los núcleos familiares, de esta forma con proyectos de vida sólidos se generaría más empleo y deserción de los miembros de los grupos ilegales.
• Crear y entregar proyectos de vida a las familias. Una persona con un proyecto de vida que le permita salir adelante, con un sistema que le brinde oportunidades laborales y educativas no buscaría en la violencia una solución a sus problemas, no tendría necesidad de robar a otros o a actuar de manera presionada para salvar su vida

Vídeos Sobre la Violencia:

Imágenes sobre la Violencia: